A André Durand le parece claro que la Iglesia Católica Romana fue el principal mecenas de las artes hasta el siglo XIX. Bajo el patrocinio de la Iglesia, todos los artistas que Durand admira, incluidos Miguel Ángel, Tiziano y Rubens, entre una gran cantidad de muchos otros artistas italianos de los siglos XIV y XVI, alcanzaron el mayor potencial. El tema mitológico y religioso en las pinturas de Durand del siglo XXI recurre a los arquetipos fundamentales que tienen tanto significado para nosotros ahora como en el Renacimiento. En sus Pinturas del siglo XXI, Durand nos ofrece este rico y complejo stock de imágenes vigorizadas en un clima político dominado por un resurgimiento de la religión.
Sacra Conversazione 2000 con seis santos el Padre Pío, San Pío de Pietrelcina entre las figuras de nivel inferior, en la esquina derecha es el Padre Pío que abrocha un cordero acompañado por San Francisco y Maximiliano Kolbe, canonizado como San Maximiliano Kolbe, en octubre de 1982 por el Papa Juan Pablo II. sobre la izquierda son San Sebastián, San George sosteniendo un escudo en el que el artista ha incluido un autorretrato y Saint Roch, santos invocados en plaga.Una visión de la Virgen sosteniendo un rosario de rosas blancas y el Arcángel Miguel llevando el cuerpo de Cristo en un escudo.
San Pio de Pietrelcina, también conocido como San Padre Pio, o simplemente Padre Pio, fue un sacerdote capuchino de Italia que es venerado como santo en la Iglesia Católica. Nació Francesco Forgione, y recibió el nombre de Pio cuando se unió a los capuchinos; fue conocido popularmente como Padre Pio después de su ordenación sacerdotal. Se hizo famoso por sus estigmas. El 16 de junio de 2002 fue canonizado por el Papa Juan Pablo II. Una corona es un tipo de “atmósfera” de plasma del Sol u otro cuerpo celeste, que se extiende millones de kilómetros en el espacio, se ve más fácilmente durante un eclipse solar total, pero también se observa en un coronógrafo.
Las necrologías, o, como se les llama con más frecuencia en Francia, obituarios, son los registros en los que las comunidades religiosas estaban acostumbradas a anotar los nombres de los difuntos, en particular sus propios miembros fallecidos, sus asociados y sus principales benefactores, con miras a la ofrenda de oraciones por sus almas. Las instituciones que mantenían tales necrologías diferían casi tanto como la forma en que se hicieron las anotaciones. Hay necrologías relacionadas con capítulos catedralicios, otras (y las más numerosas) pertenecientes a monasterios y casas religiosas, otras a colegios, como, por ejemplo, la Sorbona (en Molinier et Longnon, “Obituaires”, I, 737-52) otras a colegiatas, otras de nuevo a parroquias, mientras que, en cuanto a los propios registros, algunos están redactados en forma de anotaciones marginales en martirologios o calendarios, otros forman un libro aparte, pero ordenados según los días del mes, otros nuevamente son meras listas desordenadas de nombres, que parecen haber sido anotados tal como fueron fueron enviados, o cuando surgió la ocasión. No menos diversificados son los nombres por los que se conocían estos registros. Quizás el más común fue el martyrologium, porque a menudo tomaba la forma de meras adiciones al martyrologium, o lista de mártires y santos conmemorados cada día. También encontramos necrologiurn, memoriale mortuorum, o memoriale fratrum, mortuologium, liber obituum y, más raramente, obituarius, a veces, debido a su conexión con el calendario, calendarium, a veces, porque la regla monástica solía estar encuadernada en el mismo libro. , liber regulae o simplemente regula, a veces, de la ocasión en que se leyó en voz alta, liber capituli (libro de capítulos), a veces, en referencia a las entradas de los nombres de los benefactores, liber fundationum o fiber benefactorum. Además, aunque Molinier parece refutar este uso (“Les Obituaires francais”, p. 22), tal colección de nombres, que consiste en gran parte de benefactores, se llamó ocasionalmente liber vitae (libro de la vida).
